И сказал бог да будет. И увидел, что это хорошо

Некоторыми эти главы воспринимаются как фактическое описание, другими – как аллегория. Некоторые рассматривают 6 дней творения как описание этапов происхождения Вселенной, хотя фраза сотворение мира носит религиозный оттенок, а фраза происхождение Вселенной используется в естественных науках. Очень часто библейскую историю сотворения мира критикуют за несоответствие тому, что было доказано наукой. Но есть ли здесь противоречия? Порассуждаем!

Сотворение Мира. Микеланджело

Прежде чем более подробно остановиться на истории Сотворения мира, хотелось бы отметить одну интересную особенность. Большинство религий и древних космогонических текстов вначале повествуют о сотворении богов, а лишь затем о сотворении мира. В Библии описана принципиально иная позиция. Библейский Бог был всегда, Он не был сотворен, но является творцом всего сущего.

Шесть дней сотворения мира.

Как известно, мир был сотворен из ничего за 6 дней.

Первый день Сотворения мира.

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Книга Бытия)

Так начинается библейская история Сотворения мира. Эти первые строки Библии позволяют нам лучше понять библейскую космологию. Следует обратить внимание, что здесь речь идет еще не о творении привычных нам неба и земли, они будут сотворены несколько позже – на второй и третий день творения. В первых строках Бытия описано сотворение первовещества, или, если угодно, то, что ученые называют сотворением вселенной.

Таким образом, в первый день творения было создано первовещество, свет и тьма. Следует сказать о свете и тьме, ведь светильники на тверди небесной появятся только на четвертый день. Многие богословы рассуждали на тему этого света, описывая его и как энергию, и как радость и благодать. Сегодня также популярна версия, что свет, описанный в Библии, есть не что иное, как Большой Взрыв, после которого началось расширение Вселенной.

Второй день сотворения мира.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.] И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

Второй день – день, когда первовещество начало упорядочиваться, начали формироваться звезды и планеты. Второй день творения рассказывает нам о древних представлениях иудеев, которые считали небо твердым, способным удерживать огромные массы воды.

Третий день сотворения мира.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий.

В третий день Бог создал Землю практически такой, какой мы знаем ее сейчас: появились моря и суша, появились деревья и травы. С этого момента мы понимаем, что Бог творит живой мир. Подобным образом наука описывает становление жизни на юной планете, конечно, это происходило не за один день, но все же глобальных противоречий нет и здесь. Ученые считают, что на постепенно остывающей Земле начались долгие дожди, которые привели к появлению морей и океанов, рек и озер.

Таким образом, мы видим, что Библия не противоречит современной науке и библейская история Сотворения мира вполне укладывается в научные теории. Единственный вопрос тут в летосчислении. Что для Бога один день – то для вселенной миллиарды лет. Сегодня известно, что первые живые клетки появились через два миллиарда лет после рождения Земли, прошел еще миллиард лет - и появились первые растения и микроорганизмы в воде.

Четвертый день сотворения мира.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый.

Именно четвертый день творения оставляет больше всего вопросов для тех, кто пытается примирить веру и науку. Известно, что Солнце и другие звезды появились раньше Земли, а в Библии – позже. С одной стороны, объяснить это просто, если принять во внимание, что Книга Бытия была написана тогда, когда астрономические наблюдения и космологические представления людей были геоцентричны – то есть Земля считалась центром Вселенной. Однако, все ли так просто? Вероятно, что данное расхождение космологии Библии и науки можно объяснить тем, что Земля – более значима или «духовно центральна», ведь на ней живет человек, созданный по образу Божьему.

Небесные святила в Библии и в языческих верованиях принципиально разные. Для язычников солнце, луна и другие небесные тела ассоциировались с деятельностью богов и богинь. Автор Библии, возможно, нарочито выражает совершенно иное отношение к звездам и планетам. Они – равны любому другому тварному объекту вселенной. Упомянутые вскользь, они демифологизированы и десакрализированы - и, в целом, сведены к природной реальности.

Пятый день Сотворения мира.

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.] И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый.

Сотворение мира. Якопо Тинторетто

И здесь библейская история сотворения мира полностью подтверждает научные факты. Жизнь возникла в воде – в этом уверена наука, это подтверждает Библия. Живые организмы начали плодиться и размножаться. Мироздание развивалось по воле творческого замысла Бога. Отметим, согласно Библии, животные возникли только после того, как появились водоросли и наполнили воздух продуктом своей жизнедеятельности – кислородом. И это тоже научный факт!

Шестой день Сотворения мира.

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу; а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому [гаду,] пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Шестой день творения ознаменован появлением человека – это новый этап мироздания, с этого дня начинается история рода людского. Человек – нечто совершенно новое на юной Земле, он имеет два начала – природное и божественное.

Занимательно то, что в Библии человек творится сразу после животных, это демонстрирует его природное начало, он преемственно связан с животным миром. Но Бог вдыхает в лицо человека дыхание Своего Духа – и человек становится сопричастным Господу.

Сотворение мира Богом из ничего.

Центральной идеей христианства является идея сотворения мира из ничего, или сreatio ex Nihilo . Согласно этой идее, Бог создал все сущее из небытия, переведя небытие в бытие. Бог одновременно является и творцом, и причиной сотворения мира.

Согласно Библии, до Сотворения мира не было ни первозданного хаоса, ни праматерии –не было ничего! Большинство христиан верят, что в процессе сотворения мира участвовали все три ипостаси Святой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух.

Мир был сотворён Богом осмысленным, гармоничным и послушным человеку. Бог даровал этот мир человеку вместе со свободой, которую человек использовал во зло, о чем свидетельствует . Сотворение мира по Библии – акт творчества и любви.

История Сотворения мира – источники (документальная гипотеза)

Предание о Сотворении мира существовало в устной традиции древних израильтян задолго до того, как его записали библейские авторы. Многие библеисты говорят, что , на самом деле, является составным трудом, сборником произведений многих авторов разных периодов (документальная теория). Считается, что эти источники были объединены воедино примерно в 538 г. до н. э. Вероятно, что персы после завоевания Вавилона согласились предоставить Иерусалиму значительную автономию в рамках империи, но требовали от местных властей принять единый кодекс, который был бы принят всем сообществом. Это привело к тому, что жрецам пришлось отбросить все амбиции и свести иногда противоречащие друг другу религиозные предания воедино. История сотворения мира пришла к нам из двух источников – жреческого кодекса и яхвиста. Именно поэтому мы находим в Книге Бытия 2 истории сотворения мира, описанные в первой и во второй главе. Первая глава дана по жреческому кодексу, а вторая – по яхвисту. Первая в большей степени повествует о сотворении мира, вторая – о сотворении человека.

Оба повествования имеют много общего и дополняют друг друга. Однако, мы видим явные различия в стилистике : Текст, поданный по Жреческому кодексу, четко структурирован . Повествование разделено на 7 дней, в тексте дни отделены фразами «и был вечер, и было утро: день …» . В первые три дня творения четко просматривается акт разделения – в первый день Бог отделяет тьму от света, во второй – воду под твердью от воды над твердью, в третий – воду от суши. В следующие три дня Бог заполняет все, что создал.

Вторая глава (источник яхвист) имеет плавный повествовательный стиль .

Сравнительная мифология утверждает, что оба источника библейской истории Сотворения мира содержат заимствования из Месопотамской мифологии, адаптированные к вере в единого Бога.

БИБЛИЯ. БЫТИЕ. 1

1. Сотворение неба и земли; 26 сотворение человека.

В начале сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безводна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4. И увидел Бог, что он хорош; и отделил Бог свет от тьмы.

5. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

7. И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.

9. И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

11. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.

12. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.

13. И был вечер, и было утро: день третий.

14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, для отделения дня от ночи, и для знамений, и времени, и дней, и годов.

15. И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16. И создал Бог светила великие: светило большое, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды.

17. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю.

18. И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19. И был вечер, и было утро: день четвертый.

20. И сказал Бог: произведет вода пресмыкающихся; душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.

21. И создал Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.

22. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23. И был вечер, и было утро: день пятый.

24. И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.

25. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, и подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

28. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными, пресмыкающимися по земле.

29. И сказал Бог: Вот Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя: вам сие будет в пищу.

30. А всем зверям земным и всем птицам, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

31. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

32. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые он творил и созидал. И благословил Бог седьмый день и освятил его.

НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА

ОТ МАТФЕЯ СВЯТОЕ БЛАГОВЕСТВОВАНИЕ

ГЛАВА 5

1. Нагорная проповедь: блаженства; 13 «вы – соль, вы – свет». 17 «Не нарушить, но исполнить». 21 О гневе и убийстве; «брат твой против тебя»; 27 взгляд с вожделением; 31 о разводе; 33 о клятве. 38 «Око за око, а Я говорю вам»... 43 «Любите врагов ваших».

Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к нему ученики Его.

2. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

3. Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное.

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

7. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

9. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

12. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

13. Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она же ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

14. Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.

15. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.

16. Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела, и прославляли Отца вашего Небесного.

17. Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить.

18. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

19. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит тех людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

20. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное.

21. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай»; «кто же убьет, подлежит суду».

22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто скажет брату своему: «рака» (пустой человек – прим. составителя), подлежит синедриону (верховное судилище – прим. составителя), а кто скажет: «безумный», подлежит гиене огненной.

23. Итак, если ты принесешь дар свой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя.

24. Оставь там дар твой перед жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой.

25. Мирись с соперником твоим Корее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

26. Истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не отдашь до последнего кодранта.

27. Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».

28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем.

29. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30. И если правая рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31. Сказано также, что если кто разведется с женою своей, пусть даст ей разводную.

32. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.

33. Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй перед господом клятвы твои».

34. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно Престол Божий.

35. Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя.

36. Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.

37. Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.

38. Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб».

39. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую.

40. И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду.

41. И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.

42. Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся.

43. Вы слышали, что сказано: «люби ближнего своего и ненавидь врага твоего».

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас.

45. Да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных.

46. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари (сборщики податей – прим. составителей)?

47. И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?

48. Итак будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный.

КОРАН

Сура 2

[ Обращение Мухаммеда ]

21. О люди! Поклоняйтесь вашему Владыке,

Кто создал вас и тех, кто был до вас,

Чтоб праведность могли вы обрести.

22. Кто постелил ковром вам землю.

Покровом небеса возвел,

И из небес излил обильно воду,

Чтоб взрастить плоды для вашей пищи, -

А потому, когда вам истина уже известна, Вы в равные Ему

Других божеств не измышляйте.

23. А если вы в сомнении о том,

Что Нашему слуге Мы ниспослали,

Составьте хоть одну подобную главу

И призовите всех, кого хотите

В свидетели себе помимо Бога,

Коль вы в своих словах правдивы.

24. Но если этого не сделаете вы,

А это вам, поистине, не сделать,

Побойтесь огня, для коего растопкой

Камения и люди будут,

Что уготован для неверных.

25. И возвести благую весть

Всем, кто уверил и творит добро, -

Их ждут сады, реками омовенны,

И всякий раз, когда им будут подавать плоды оттуда,

Они воскликнут:

«Это то, чем нас кормили прежде»,

Хоть это сходство будет только с виду;

Для них там – чистые супруги,

И пребывать им там навечно.

26. Бог не смущается дать в притчу –

Будь то ничтожнейший комар,

Иль благороднейшее из Его творений.

Но те, кто верует, те знают –

Сие есть истина от их Владыки.

А те, кто отвергает веру, говорят:

«Что хочет выразить Господь сей притчей?»

Он ею многих вводит в заблужденье,

А многих направляет праведным путем,

Сводя со своего пути лишь нечестивых,

27. Кто нарушает

Скрепленный с Богом договор,

Разъединяет то, чему велел Он быть единым,

И сеет беды на земле.

Они – все те, кто обманулся.

28. Как вы не верите в Аллаха?

Вы изначально были жизни лишены, Затем он одарил вас ею.

Со временем он повелит вам умереть,

Чтобы потом опять вернуть вас к жизни,

И вновь потом опять к Нему вы возвратитесь.

29. Он – Тот, кто сотворил для ваших нужд

Все сущее на сей земле.

Затем Он приступил к созданию небес

И в них построил семь небесных сводов.

Аллах, поистине, о всякой вещи знающ!

30. И вот Господь твой ангелам сказал:

«Я на земле Себе наместника поставлю».

Они ответили: «Ужель поставишь там того,

Кто будет нечисти творить и кровь прольет на ней?

Мы ж воздаем Тебе хвалы

И словословим Твою Святость».

Он им сказал: «Я знаю то

О чем не ведаете вы».

31. И обучил Адама Он

Названиям всего, что сущее,

Затем Он перед ангелами все представил

И сказал: «Теперь вы назовите мне все это,

Если правдивы вы в своих словах».

32. И молвили они: «Хвала Тебе, Владыка!

Мы ведаем лишь то, чему Ты нас учил,

Поистине, один лишь ты

И мудрости, и знания исполнен!».

33. Сказал Он: «О Адам!

Ты сообщи им все названия вещей».

И вот когда он сообщил им это,

Бог сказал: «Ужель Я вам не говорил,

Что мне известны тайны и земли, и неба.

Я знаю то, что схоронили вы в сердцах

Или глаголите открыто».

34. И вот Мы ангелам сказали:

«Адаму низко поклонитесь»,

И те поклон ему отдали. Кроме надменного Иблиса,

Кто, возгордившись, отказался

И стал одним из нечестивых.

35. Тогда сказали Мы: «О Адам!

С супругою своею живи в саду Эдема,

И где б вы там ни находились,

Вкушайте изобильные плоды себе в усладу,

Но к дереву сему не приближайтесь,

Чтоб зла и беды не навлечь».

36. Но сатана увлек их в грех

И выел из блаженства,

В котором находились они там.

И Мы сказали: «Низвергнитесь и вы, и ваши дети

И будьте во вражде друг к другу;

Отныне на земле вам пребывать,

Что даст вам средства проживанья

До времени, назначенного Мной».

37. Потом от Бога своего Адам узнал и принял

Слова о покаянии своем.

И Свою милость Бог вновь обратил ему,

Приняв раскаяние в совершенном.

Ведь обращающ наш Господь и милосерд!

В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою

(Быт 1, 1-2).

Библейское учение о сотворении мира кратко называется Шестоднев . День означает сутки. В 1823 году англиканский священник Джордж Стэнли Фабер (1773-1854) выдвинул теорию «день — эпоха». Это мнение не имеет абсолютно никаких оснований. В еврейском языке для выражения слов неопределенный период времени или эпоха существует понятие олам . Слово йом в древнееврейском языке всегда означает день, сутки , но никогда не период времени . Отказ от буквального понимания дня сильно искажает библейское учение о сотворении мира. Если брать день как эпоху, то как определить вечер и утро ? Как к эпохе применить благословение седьмого дня и отдых в нем? Ведь Господь заповедал отдых в седьмой день седмицы — субботу, потому что Сам почил: и благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих (Быт 2, 3). Господь сотворил растения в третий день, а солнце, луну и другие светила — в четвертый. Если принять идею «день — эпоха», получается, что целую эпоху растения произрастали без солнечного света.

Святые отцы понимали день первой главы книги Бытия буквально. Святой Ириней Лионский : «Восстановляя в Себе этот день, Господь пришел на страдание в день накануне субботы — то есть в шестой день творения, в который и создан человек, чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть (освобождение) от смерти». Святой Ефрем Сирин : «Никто не должен думать, что шестодневное творение есть иносказание». Святой Василий Великий : «И бысть вечер, и бысть утро, день един... определяет сим меру дня и ночи и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь». Святой Иоанн Дамаскин : «От начала дня до начала другого дня — одни сутки, ибо Писание говорит: и был вечер, и было утро: день один ».

Как же тогда происходило чередование дня и ночи до сотворения светил, которые появляются в четвертый день? Святитель Василий Великий пишет: «Тогда не по солнечному движению, но по тому, что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался, происходил день и следовала ночь» (Шестоднев. Беседа 2).

Книга Бытия начинается с описания величественных дел Божьих — создания мира в течение шести дней. Господь сотворил Вселенную с неисчислимыми светилами, землю с ее морями и горами, человека и весь животный и растительный мир. Библейское откровение о сотворении мира возвышается над всеми существующими космогониями других религий, как истина возвышается над любым мифом. Ни одна религия, ни одно философское учение не могли подняться до превосходящей разум идеи о творении из ничего: В начале сотворил Бог небо и землю .

Бог обладает самодостаточностью и абсолютной полнотой. Для Своего бытия Он ничего не требует и ни в чем не нуждается. Единственной причиной сотворения мира явилась совершенная Любовь Бога. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости» .

Первыми были созданы бесплотные духи — Ангелы . Хотя Священное Писание не содержит повествования о сотворении ангельского мира, нет никаких сомнений, что Ангелы по своей природе принадлежат к тварному миру. Это воззрение основано прежде всего на ясном библейском понимании Бога как всемогущего Творца, положившего начало всему существующему. Все имеет начало, только Бог безначален. Некоторые святые отцы видят указание на создание невидимого мира Ангелов в словах сотворил Бог небо (Быт 1, 1). В подтверждение этой мысли святитель Филарет (Дроздов) замечает, что, согласно библейскому повествованию, физическое небо было создано во второй и четвертый день.

Первозданная земля была неустроенна и пуста . Созданная из ничего материя сначала явилась неупорядоченной и покрытой тьмой. Тьма была неизбежным следствием отсутствия света, который не был сотворен как самостоятельная стихия. Далее бытописатель Моисей пишет, что Дух Божий носился над водою (Быт 1, 2). Здесь видится указание на творческое и оживотворяющее участие в творении третьего Лица Святой Троицы — Святого Духа. Предельно краткое и точное определение — всё от Отца через Сына в Духе Святом. Упомянутая в вышеприведенном стихе вода является важнейшей стихией, без которой невозможна жизнь. В святом Евангелии вода является символом животворящего и спасительного учения Иисуса Христа. В жизни Церкви вода имеет особое значение, будучи веществом Таинства крещения.

Первый день творения

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет... И отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один (Быт 1, 3-5).

По Божественному повелению возник свет . Из дальнейших слов: и отделил Бог свет от тьмы мы видим , что Господь не уничтожил тьму, а лишь установил периодическую смену ее со светом для восстановления и сохранения сил человека и всякой твари. Эту премудрость Божию воспевает Псалмопевец: Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, [и] они собираются и ложатся в свои логовища; выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! (Пс 103, 20-24). Поэтическим выражением и был вечер, и было утро заканчивается описание творческих дел каждого из шести дней. Само слово день святые понимали буквально.

Свет был создан Божественным словом , обладающим всемогущей творческой силой: ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Пс 32, 9). Святые отцы видят здесь таинственное указание на второе Лицо Святой Троицы — Сына Божия Иисуса Христа, Которого апостол называет Словом и при этом говорит: Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин 1, 3).

При описании первого дня первым поставлен вечер , а потом утро . По этой причине у евреев в библейские времена день начинался с вечера. Этот порядок сохранился в богослужении новозаветной Церкви.

Второй день творения

И создал Бог твердь... <...> и назвал... твердь небом (Быт 1, 7, 8) и поместил небо между водой, которая находилась на земле, и водой над землей.

Во второй день Бог создал физическое небо . Словом твердь передается слово еврейского подлинника, означающее распростертие , ибо древние евреи метафорически сравнивали небосвод с шатром: простираешь небеса, как шатер (Пс 103, 2).

При описании второго дня говорится и о воде, которая находится не только на земле, но и в атмосфере.

Третий день творения

И собрал Бог воды под небом в одно место и открыл сушу. И назвал сушу землей, а собрание вод назвал морями. И повелел Бог произрастить земле зелень, траву и деревья, приносящие плоды. И покрылась земля растительностью. Господь отделил воду от суши (см.: Быт 1, 9-13).

В третий день были созданы океаны, моря, озера и реки , а также материки и острова . Позже это вызвало восторг у Псалмопевца: Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной, ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось (Пс 32, 7-9).

В этот же день Бог сотворил весь растительный мир . Это было принципиально новым: Бог положил начало органической жизни на земле.

Произвести растительный мир Творец повелел земле . Святитель Василий Великий говорит: «Тогдашний глагол и первое сие повеление сделались как бы естественным некоторым законом и остались в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды» (Святитель Василий Великий. Шестоднев. Беседа 5).

В книге Бытия говорится, что земля произрастила зелень, траву и деревья, сеющие семя по роду их . Святые отцы этому придавали принципиальное значение, ибо оно указывает на постоянство всего сотворенного Богом: «Что при первом сотворении изникло из земли, то соблюдается и доныне, чрез сохранение рода последовательностью преемства» (Святитель Василий Великий. Шестоднев. Беседа 5). Как видим, третий день был посвящен устроению нашей планеты.

И увидел Бог, что это хорошо (Быт 1, 12). Бытописатель поэтическим языком выражает мысль, что Бог творит премудро и совершенно.

Четвертый день творения

И сказал Бог, чтобы появились светила на тверди небесной, для освящения земли и для отделения дня от ночи. По сотворенным светилам теперь будет вестись отсчет календаря и времени. И появились светила: солнце, луна и звезды (см.: Быт 1, 14-18).

В описании четвертого дня мы видим сотворение светил, их назначение и их отличия. Из текста Библии мы узнаём, что свет был сотворен во второй день до светил, чтобы, по объяснению святителя Василия Великого, неверующие не почитали солнце единственным источником света. Один Бог является Отцом светов (см.: Иак 1, 17).

Создание светил имело три цели: во-первых, освещать землю и все, что на ней; устанавливается различие между светилами дневными (солнце) и ночными (луна и звезды). Во-вторых, отделять день от ночи; различать четыре времени года , упорядочить время с помощью календаря и вести летоисчисление. В-третьих, служить для знамений последних времен; об этом говорится в Новом Завете: солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф 24, 29-30).

Пятый день творения

В пятый день Господь сотворил первых живых существ, живущих в воде и летающих в воздухе. И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею. Так появились обитатели вод, появились водяные животные, насекомые, рептилии и рыбы, а по воздушному пространству полетели птицы (см.: Быт 1, 20-21).

В начале пятого дня Бог обращает Свое творческое слово к воде (да произведет вода ), тогда как в третий день — к земле. Слово вода берется в данном месте в более широком смысле, обозначая не только обычную воду, но и атмосферу, которая у священного писателя также называется водой.

В пятый день Бог создает более высокую по сравнению с растениями форму жизни. По Божьему повелению появились представители водной стихии (рыбы, киты, пресмыкающиеся, амфибии и другие обитатели вод), а также птицы, насекомые и все живущие в воздушном пространстве.

Творец создает первые существа каждого рода («по роду»). Он благословляет им плодиться и размножаться.

Шестой день творения

В шестой день творения Бог создал животных, живущих на земле, и человека, по образу и подобию Своему (см.: Быт 1, 24-31).

Описание шестого творческого дня пророк Моисей начинает теми же словами, что и предшествующие дни (третий и пятый): да произведет ... Бог повелевает земле создать всех животных земли (душу живую по роду ее ). Бог творил все в определенной последовательности возрастающего совершенства .

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни , и стал человек душою живою (см.: Быт 1, 26-28).

Последним, как венец творения, был создан человек . Он сотворен особым способом. Святые отцы прежде всего отмечают, что творению его предшествовал Божественный совет между всеми Лицами Пресвятой Троицы: сотворим человека . Человек выделен из всего тварного мира и тем, как его творит Господь. Хотя его телесный состав был взят из земли, Господь не повелевает земле произвести человека (как это было с другими тварями), а Сам творит его непосредственно. Псалмопевец говорит, обращаясь к Творцу: Руки Твои сотворили меня и устроили меня (Пс 118, 73).

Бог сказал, что не хорошо человеку быть одному .

И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку (Быт 2, 21-22).

Господь, конечно, мог сотворить не только одну супружескую чету, но несколько и произвести от них весь человеческий род, но Он хотел, чтобы все люди земли были едины во Адаме. Ведь даже Ева была взята от своего мужа. Апостол Павел говорит: От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли (Деян 17, 26). И поэтому мы все являемся родственниками.

На заре человеческой истории Бог установил брак как постоянный жизненный союз между мужчиной и женщиной. Он благословил его и скрепил самыми тесными узами: будут одна плоть (Быт 2, 24).

Создав человеческое тело, Бог вдунул в лице его дыхание жизни , и стал человек душею живою . Самая главная отличительная особенность человека состоит в том, что его душа богоподобна . Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему (Быт 1, 26). О том, что такое образ Божий в человеке , мы говорили ранее. Когда Бог сотворил человека, Он привел к нему всех животных и птиц, человек дал им всем имена. Наречение имен было знаком господства человека над всей тварью.

С сотворением человека заканчивается шестидневное творение мира. Бог сотворил мир совершенным . Рука Творца не внесла в него никакого зла. Это учение о первоначальной благости всего творения представляет собой возвышенную богословскую истину.

В конце времен будет восстановлено совершенство мира. По свидетельству тайнозрителя, святого апостола Иоанна Богослова, будет новое небо и новая земля (см.: Откр 21, 1).

Седьмой день

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал (Быт 2, 2).

Закончив творение мира, Бог почил от дел Своих. Бытописатель здесь употребляет метафору, ибо Бог не нуждается в отдыхе. Этим указывается тайна истинного покоя, который ожидает людей в вечной жизни. До наступления этого блаженного времени уже в земной жизни мы видим прообраз этого состояния — покой благословенного седьмого дня, который в Ветхом Завете был субботой , а для христиан является днем воскресным .

По образу и подобию

"И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их."

Так описано сотворение человека в семи Днях Творения, как одно из Перводеяний Творца.

Очень важно понять, что это сотворение человека по образу и подобию Бога относится именно к Перводеянию, то есть к тому, что было создано непосредственно Божьей Волей, что вышло из Рук Бога в готовом виде как нечто совершенное в своём роде.

И как бы земному человеку не хотелось отнести это Деяние к себе самому, при глубоком размышлении и серьёзном поиске он должен всё-таки признать, что Деяние это относится к несравненно более высокому роду в Творении Божьем. - К тому роду и уровню, что находится в непосредственной близости от Частицы Первозданного Света, - к той области Творения Божьего, которая является идеальным образцом для всего нижележащего.

А о происхождении земного человека говорится в книге Бытие чуть ниже, уже не в семи Днях Творения, но - вне их, что точно соответствует логике событий:

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою". -

Именно в этом описании земной человек может узреть свои истоки, - истоки происхождения своего вида, или рода, в Творении.

Необходимо учитывать, что Библия является книгой Духа, а значит понять описываемые в ней события можно только с духовной точки зрения, то есть, поднявшись над земными понятиями пространства-времени, воспарив высоко над ними.

При этом окажется, что Земля является не только песчинкой, маленьким островком жизни в огромном космическом океане, заполненном мириадами звёзд и планет, но и сама эта огромная материальная вселенная является всего лишь одним из уровней в непостижимом для человеческого разума Творении Божьем.

Творение это простирается сверху вниз на невообразимые рассудку расстояния, вобравшие в себя целые миры и уровни бытия: от лучезарной Вершины вплоть до глубочайших пучин тьмы.

Образный язык Библии требует именно такого, духовного прочтения, что не так просто для человека, отождествившего себя с земным телом и подходящего ко всему с мерками своего рассудка, который ведь накрепко привязан ко всему земному, "к праху земному" как говорит Библия. Сам же человек - это "дыхание жизни", дух, который опускается в "прах земной", в земное тело, чтобы, оживотворив его, став "душою живою", временно пребывать в нём.

Вот и получается, что коротенькое описание создания человека "из праха земного" совершенно точно передаёт суть дела, если подойти к нему с точки зрения Духа - с той точки зрения, с которой и писалась Библия. Но мы столкнемся с рядом противоречий и обрывом логических связей, если будем пытаться понять описываемые в Библии события исключительно с земной точки зрения, если приложим к этим описаниям меру нашего рассудка.

При этом, если мы не желаем уронить себя до бесплодного скептицизма, нам не останется ничего другого, как с определенного момента прикрыть отсутствие логики слепой верой, отгородившись от честного поиска и бескомпромиссного познания Законов Божьих ложным смирением, сославшись на непостижимость Деяний Господа, и на тайну Его замысла о человеке.

Что ж, нам действительно положен некий предел в постижении тайн бытия, но предел этот определён исключительно родом нашего происхождения, а род этот находится очень высоко над Землёй, высоко над тем уровнем Творения, на котором пребывает наша Земля. Род наш - род духовного, который составляет целую область Творения Божьего.

Всё, что выше этой области духовного, действительно, навсегда останется для нас непостижимым таинством, которое, однако, мы сможем в какой-то мере предощутить, если положим в основу нашего поиска то, что является единым и неизменным как для исходной точки вверху, так и для самого крайнего предела внизу Творения.

Это единое и неизменное - те великие закономерности, Законы Бога, которые положены в основу всего сущего раз и навсегда, на веки вечные.

Творение, в основе которого лежат великие закономерности - это и есть тот Язык, на котором Творец говорит со своими созданиями. Поэтому мы обязаны научиться понимать Законы Творения, если хотим оказаться в Милости у Творца. Иначе говоря, если хотим быть причастны тому "хорошо весьма", которое пронизало все Деяния Бога. И в этом как раз и будет состоять истинное смирение: в желании и умении познавать этот Язык, эти всеобъемлющие Законы - в желании и умении идти с этими Законами след в след, а не в самовольном избрании иных путей, нежели те, что предначертаны всеблагими Законами Божественной Воли.

Итак, вблизи от Частицы Первозданного Света пребывает совершенное Духовное Царство, Царство Первозданной Духовности. - Оно возникло в лучах этого Света вслед за тем, как Богом было сказано: " Да будет Свет!"

Слово Бога - это творческий волевой Акт невообразимых для нас масштабов и мощи, силы и лучезарного сияния. Это ослепительная вспышка Первозданного Живого Света, - Света, исходящего из Первопричины, из Самого Бога-Отца, который является единственной Силой и Жизнью, потому что всё остальное - лишь проявление этой Силы и Жизни, и всегда будет оставаться зависимо от этого непостижимого Источника Бытия, зависимо от Бога.

Для нас, земных людей, невообразимы масштабы совокупного Творения, невообразимы даже масштабы материальной вселенной, которая является частью одного из уровней совокупного Творения, и причём довольно далеко отстоящего от Первозданного Творения, не говоря уж о самом Первозданном Свете...

Можно сколько угодно удивляться мощи Солнца, в течение огромного промежутка времени одаривающего нашу планету теплом и светом, ласкающего её своими благодатными лучами так, что на планете смогла возникнуть и развиться жизнь.

Можно удивиться рождению сверхновой звезды в далёком космосе, что время от времени наблюдают астрономы.

Можно удивиться силе и мощи так называемого большого, или первородного взрыва, - взрыва, лежащего в основе возникновения нашего космоса, нашей материальной вселенной.
Но что же нам делать перед фактом Первозданного Света, того Света, проявлению той Энергии, последствием и логическим продолжением которой является всё остальное - и большой взрыв, и рождение сверхновой звезды, и мощь нашего Солнца, и все остальные, менее масштабные проявления энергии?

А ведь между уровнем нашей вселенной и Первозданным Светом находится множество иных уровней, всё более эфирного рода. И на каждом из этих уровней мы найдём свой источник света, подобный нашему Солнцу, но более мощный и лучезарный, более благодатный, ибо мы будем подниматься всё выше и выше по лестнице Творения, всё ближе и ближе к Первозданному Свету, к Первопричине, всё ближе к Богу.

Сам же Бог - это нечто непостижимое и таинственное, нечто такое, пред чем вынуждена склониться всякое создание, в том числе и человек, в том числе и каждый из нас, - склониться и признать, что ничто не может сравниться с Богом по своей красоте и великолепию, мощи и величию, ибо и наше Солнце, и большой взрыв, а также другие, неведомые ещё земному человеку источники энергии, это всё лишь бледные тени по сравнению с Ним. Всё это произошло от Него, Им поддерживается и за счёт Него живёт. Сама же подлинная Жизнь и Энергия, Свет и Сила - только в Нём Одном, только Он Сам!

Ни один образ, который способен измыслить человек, не будет в действительности соответствовать Богу-Отцу, ибо Он запределен для человеческого понимания и представления, запределен для всего человеческого бытия. Также полным безрассудством является стремление иных людей к самообожествлению, стремление отыскать в себе частицу божественного. Всё это - от полнейшего непонимания истинных взаимосвязей в Творении Божьем, от непонимания того Языка, на котором Бог говорит с людьми.

Можно привести такое сравнение. Мы не задумываемся над светом лампы накаливания, воспринимая этот свет как нечто естественное и само собой разумеющееся. Мы радуемся этому свету, потому что он приносит нам явную пользу, так что человек каждый раз, включая свет, может сказать, что это хорошо весьма для его жизни на земле.

Лучи этого света наполняют пространство жизни земного человека, и причём - неким неизменным, раз и навсегда определённым образом: ярче всего лучи проявляют себя непосредственно возле лампы, а с увеличением расстояния рассеиваются, теряют свою яркость. Это - закономерность, которая не может быть кем-либо оспорена или поколеблена.

Теперь можно углубиться в изучение свойств этого света, этих лучей лампы накаливания, и нам будут открываться всё более тонкие взаимосвязи, но они ни в коем случае не поколеблют основного принципа. Не поколеблют, но только разовьют и углубят его, способствуя познанию.

И вот, всё сказанное о лампе накаливания будет верным, если то же самое сказать по отношению к Солнцу - по отношению к несравненно более мощному источнику света. Но то же самое будет верным и по отношению к другим источникам, ещё более мощным, но незримым пока для земного человека - вплоть до самого мощного Источника, Начала всех начал - вплоть до Первозданного Света, Бога.

Вот только правильно рассматривать как раз наоборот - не снизу вверх, а - сверху вниз, исходя от Бога, от Первопричины, как это в образной форме делает Библия, Книга Духа, и как нам вновь показывает Абд-ру-шин в своём труде "В Свете Истины. Послание Граля".

Первозданный Свет... Это нечто непостижимое и загадочное для нас, привыкших созерцать несравненно более слабые источники света. В лучах Частицы Первозданного Света возникла совершенная область Творения Божьего, которую мы также называем Царством Первозданной Духовности.

Это Царство возникло как естественное проявление Света, восстало в Его лучах. Оно вышло из Рук Совершенного Бога в готовом виде как идеальный образец для всего остального, что последовало потом, вслед за этим Царством.

Можно сказать и так: на создание Первозданного Духовного Царства ушла лучшая часть излучений Частицы Первозданного Света. Оно - самое сильное из всего, что есть в Творении Божьем, ибо способно выдерживать сильнейшее давление Частицы Первозданного Света, пребывая в Его лучах. Оно есть естественное, закономерное Его продолжение, потому что ничего иного не могло бы возникнуть из этого Света кроме того, что возникло. Ибо лучи Частицы Первозданного Света - это лучи Закона Божьего, действующего вблизи от Источника с колоссальной формирующей силой.

Таково жизнестроительное начало Первозданного Света - жизнедарящего и созидающего, и в то же время в высшей степени естественного и закономерного!

В лучах этого Света восстал и первосотворённый или первозданный человек - по образу и подобию Божьему. По образу и подобию, но не по Его сути, ибо суть Бога не может быть передана ничему, что было сотворено Им! - в лучшем случае, как сказано в Библии, образ и подобие.

Суть Бога пребывает только в Нём Самом и не может быть оспорена или присвоена ни одним созданием, - ничем, что было сотворено, и уж тем более - земным человеком, который смог возникнуть как продукт развития Творения на значительно более отдалённом расстоянии от Частицы Первозданного Света, нежели совершенный первосотворённый человек в Царстве Первозданной Духовности.

Разумеется, на Первозданном Царстве не окончилось строительство Творения Божьего. Оно продолжилось - в строгом соответствии с тем первоначальным импульсом, который лежит в основе всего сущего. Строительство продолжалось, но уже на значительном расстоянии от Первоисточника и вне Царства Первозданной Духовности.

Вслед за Первозданным Царством возникло следующее Царство, которое мы называем Царством просто Духовности, Духовным Царством. В этом последнем - исконная родина земного человека, называемая Раем.

Вслед за Раем было создано великое царство Вещественности, называемое также Миром, или Мирозданием. Это последнее делится на два обширных подразделения: Эфирную вещественность и Грубую вещественность. В Грубой вещественности и находится как раз та видимая для глаз земного человека материальная вселенная, заполненная так называемыми небесными телами, звёздами и планетами различной величины.

Всё вместе, Царство Первозданной Духовности, Духовное Царство и Мироздание, мы называем совокупным Творением - Деянием Бога, пребывающим в Его Руках: созданным по Его Всемогущему Волению, Его непостижимой Силой и согласно Его железным Законам, пронизывающим как всё Творение целиком - сверху донизу, так и каждую частицу Творения в отдельности, сколь бы ничтожна мала она ни была.

Всё, что существует, существует только благодаря Богу, Его энергии и Любви. Нет ни одного источника энергии, про который можно было бы сказать, что он существует сам по себе - будь то любое небесное светило, светило любого другого уровня, или какое-либо существо, от самого великого до самого малого. Понятно, что человек в этом ряду не может быть исключением. Любая другая существующая точка зрения по этому поводу есть плод недоразумения, основанного на незнании Законов Бога и на ошибочном представлении о Самом Боге.

Читая описываемые в Библии события, мы не должны привязывать их к нашей Земле, ограничивая свой кругозор земной узостью, земными рамками пространства-времени. Всё, что мы можем увидеть вокруг себя - материки и океаны, реки и горы, растения и животный мир, - всё это существует и на других уровнях Творения, и чем выше уровень, то есть чем он ближе к Богу - тем прекраснее всё и совершеннее, тем ближе к Идеалу, к образцу.

Здесь, опять-таки, будет правильным рассматривать с противоположной точки зрения, сверху вниз. И если говорится, что человек призван владычествовать надо всем, что Бог сотворил: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле", - то это относится в первую очередь к первозданному человеку, и уж потом - к человеку земному, как к слабому отражению первозданного.

Итак, в отличие от первозданного человека, мгновенно восставшего в лучах Первозданного Света в Царстве Первозданной Духовности, полностью сознательного, человек земной должен искать исток своего происхождения лишь на значительном удалении от Частицы Первозданного Света - в Раю, в Духовном Царстве.

И если первозданный человек всегда пребывает там, где он возник - в Первозданном Царстве, то просто человек, о котором говорит Библия, должен был покинуть свою родину, Царство Духа, и спуститься вниз - в Мироздание, в вещественное царство. Обо всём этом сказано в книге Бытие:

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою."

"Прах земной" - это грубая вещественность Мироздания, а "дыхание жизни" - дух. Одно отличается от другого тем, что вещественность сама по себе мертва, безжизненна, и это основное её свойство, а дух - живой, так как несёт в себе пыл жизни, заложенный в него Первозданным Светом. Это обусловлено родом их происхождения.

Вещественность приводят в движение, формируют и строят различные существа, специально предназначенные для этого Богом, или Законом Божьим. Эти существа происходят из особого подразделения в совокупном Творении, которое является как бы переходной ступенью, или связующим звеном между Духовным Царством и Мирозданием, Вещественностью.

В "Послании Граля" это особое подразделение Творения названо областью Сущностного. Из этой области Сущностного происходят души земных животных.

Особая роль в воздействии на Вещественность отведена и земному человеку. Он может своим волением возвысить и облагородить всё вещественное, а может и низвергнуть его в пучину погибели. Об этом, как было уже указано, и говорит Библия:

"И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле."

Мы также указали на то, что в этом месте говорится о первосотворённом, или первозданном человеке, наделённом неведомыми земному человеку могуществом и властью, которые, впрочем, состоят ни в чём ином, как в самозабвенном служении и смирении перед Божьей Волей.

Но тень этой власти и этого могущества несёт в себе и земной человек: "владычествуйте... обладайте..." - это относится и к земному человеку, пребывающему на своём уровне в Творении Божьем.

Изгнание из Рая

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою"?

Чтобы ответить на поставленные вопросы, нам необходимо полностью отвлечься от каких-либо существующих подобных представлений на этот счёт, и попытаться понять и обосновать логику событий исключительно с точки зрения Законов Бога. Потому что Законы Бога - это и есть Его Творящие Руки, так что говоря: "Создал Господь Бог", мы говорим: "Было создано Всемогущей Волей Бога, которая есть Его Закон".

И здесь не может быть примесей чего-либо земного, каких-либо привычных для нас образцов земных форм. Эти последние, конечно же, тоже были в свой черёд созданы Всемогущей Волей Бога-Отца, не иначе. И через земные формы, следовательно, мы также можем прийти к пониманию Божьей Воли, к познанию Законов Бога, но на этом круг и замкнётся. Образа Бога-Отца при этом возникнуть не может, лишь - проявление Его Воли в Его Законах.

Уже говорилось, что в Царстве Первозданной Духовности был создан по образу и подобию Бога первозданный, или первосотворённый человек - идеал и образец для всего остального человечества.

Был создан человек - это значит, были созданы мужские и женские первосотворённые духи, являющиеся идеальными образцами для развивающихся в царстве Вещественности человеческих духов.

Эти первосотворённые духи всегда пребывают на своих местах в Первозданном Царстве, ибо в силу их совершенства и законченности им незачем опускаться в нижележащие царства и смешивать себя с "прахом земным", чтобы становиться земными людьми, и проходить долгий процесс развития в Вещественности. Опускаться необходимо нам, созданным Волей Бога в Царстве Духа, в Раю, и опускаться в вещественность с целью своего же развития.

Этот процесс мы можем наблюдать в природе на каждом шагу. Любое семя не сможет прорасти, окрепнуть и развиться в зрелое растение в месте своего происхождения. Оно обязательно должно упасть в почву, в чуждую ему по роду его происхождения среду, и в этой среде набраться сил для своего роста и раскрытия того внутреннего потенциала, который в нём изначально заложен.

Так и семени человеческого духа необходимо опуститься в почву Вещественности, в Мироздание - в строгом соответствии с логикой Закона Развития, во исполнение этого Закона.

Если земной человек внимательно понаблюдает за окружающим его миром природы, то он придёт к выводу, что ничего не происходит в природе случайно, "просто так", но лишь в строгом соответствии с логикой действующих в природе Законов.

Так человек заметит, что всё в природе, от мала до велика, пронизано великим принципом целесообразности - этот принцип поддерживает в равновесии небесные тела, солнца и планеты, связанные между собой силами взаимного притяжения и отталкивания. И этот же принцип действует на микроуровне, связывая друг с другом элементарные частицы, так что получаются солнечные системы в миниатюре: ядра атомов, с вращающимися вокруг них электронами. Этот принцип заложен в строении дерева и человеческого тела, в течении рек и в распределении тепла и холода по планете, а так же в ещё великом множестве частных случаев.

Но видимая земному глазу природа - это всего лишь ответвление одного из уровней великого царства Вещественности, и действующие в природе Законы - это частный случай Законов, действующих в Вещественности, и ещё шире - Законов, заложенных в совокупное Творение Волей Бога.

И причём на самом верху эти Законы проявляют себя более отчётливо и неумолимо, нежели внизу. Чем ниже мы спустимся по лестнице Творения, тем встретимся с большей свободой в проявлении Законов Бога. Единый порыв Первозданного Закона на Вершине Творения будет, удаляясь от Источника, всё более и более разветвляться, делиться на множество видов и подвидов, рукавов и ручейков.

И если бы человеческому духу не нужно было бы покидать Духовное Царство, Рай, и смешивать себя с "прахом земным", то это и не произошло бы - как это не происходит с совершенными в своём роде первосотворёнными духами. Им незачем это делать в силу своего совершенства и законченности, ибо такими они и были сотворены Богом.

Потому-то мы и называем человеческий дух в начальной стадии своего развития семенем , или зародышем духа, - ведь ему, прежде чем стать зрелым и совершенным духом, необходимо пройти процесс созревания и развития. И он действительно является семенем, не обладающим для осознанного бытия на своём духовном уровне полнотой самосознания, и ему действительно надо упасть в специально приготовленную для этого почву Вещественности, ибо осознать себя в среде своего происхождения духовное семя не может.

Если бы это было возможно, это бы и произошло, эта возможность постоянно и реализовывалась бы, и человечеству не нужно было бы оказываться в Вещественности. Принцип целесообразности не допустил бы этого!

Можно выразиться и по-другому. Всё ещё очень сильное давление Света, сформировавшего Духовное Царство и позволившего возникнуть всему тому, что должно было там возникнуть, отбросило на самый край Духовного последний его осадок, состоящий из бессознательных семян духовности. И так как путь ввысь этому осадку преграждает именно сильное для него давление Света, не позволяющего семенам осознать себя в среде своего происхождения, в лучах Света, то у них остаётся только один путь для этого - путь вниз, где давление Света уже не такое сильное.

Так что изгнание из Рая семян человеческой духовности происходит в строгом соответствии с логикой Законов Творения. Это не является наказанием, как не является им, например, выталкивание уже готового к самостоятельному бытию плода из чрева матери.

6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
13 И был вечер, и было утро: день третий.
14 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо.
19 И был вечер, и было утро: день четвёртый.
20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.
21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо.
22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.
23 И был вечер, и было утро: день пятый.
24 И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так.
25 И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.
26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.
27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.
28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.
29 И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам [сие] будет в пищу;
30 а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, [дал] Я всю зелень травную в пищу. И стало так.
31 И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой.

Повествование Библии начинается с сотворения мира и человека.

Датировки Сотворения у разных церквей и церковных деятелей:

• 5969 г. до н. э. 1 сентября - Антиохийская дата (по Феофилу);
• 5872 г. до н. э. - 70 толковников;
• 5624 г. до н. э., 5501 г. до н. э., 5493 г. до н. э. 25 мая, 5472 г. до н. э. - Александрийские и Византийские даты;
• 5551 г. до н. э. - по Августину;
• 5515 г. до н. э. и 5507 до н. э. - по Феофилу;
• 5508 г. до н. э. 21 марта (впоследствии 1 сентября 5509 г. до н. э.) - Византийская датировка (константинопольская, православная);
• 5500 г. до н. э. - по Ипполиту и Сексту Юлию Африканскому;
• 5199 г. до н. э. - датировка по Евсевию Кесарийскому,
• 4700 г. до н. э. - самарийская;
• 4004 г. до н. э. 23 октября - по Джеймсу Ашшеру (9:00 - уточнение епископа Лайтфута);
• 3761 г. до н.э. 6-7 сентября - иудейская;
• 3491 до н. э. - датировка по Иерониму;
• и много других.

«В начале сотворил Бог небо и землю» .
Первый день: создание света, разделение на день и ночь.
Второй: разделение воды и создание тверди небесной.
Третий: создание материков и островов, растительности.
Четвёртый: создание светил: звёзд, солнца, луны.
Пятый: птицы, рыбы, пресмыкающиеся (не путать с современным понятием пресмыкающихся: это и крот, и насекомые... об этом в Левит 11:20).
Шестой: гады, звери, человек

«И увидел Бог всё, что создал Он, и вот, хорошо весьма» , - обратите внимание: «хорошо весьма».

Некоторые примечания:

Сначала создаётся земля, потом уже звёзды, солнце. Некоторые верующие считают это не буквальным, а посему у них создание неба подразумевает собой создание духовного, а земли - создание материального.

Разделение на день и ночь происходит до создания солнца. Свет создаётся до светил (т.к. до XVII века считалось, что солнце не даёт свет, а пропускает его, как дырка в небе). Предвижу возражения неотеософов: создание земли соответствует созданию материи, создание света – создание энергии. Их право.

Зелень создаётся до создания светил. Все светила создаются только для того, чтобы светить на землю. Достаточно самонадеянно.

Слово «йом» означает и день, и время, поэтому может быть и шесть дней творения, и шесть эпох творения. Кому как нравится. Кстати то, что растения созданы на день раньше светил, является аргументом части верующих, считающих Сотворение делом шести буквальных дней . Ведь большой период растения без света не выжили бы.

Ещё обращу внимание на язык оригинала. Там пишется «В начале сотворил Элохим...» Элохим - множественное число, боги. «И сотворили боги человека по образу Своему, по образу Божию сотворили его; мужчину и женщину сотворили их». Многие исследователи склоняются к тому, что здесь раньше были вписаны Эл и Ашера, древнесемитские супруги-боги, сотворившие по образу и подобию мужчину и женщину.

Хотя это и первая глава Библии, нужно учитывать, что она никак не является самой древней. Легенда эта видоизменена, а может быть и создана уже после Вавилонского плена, когда у евреев окончательно сформировался монотеизм.